Nama: putri Inayah nugrahi

   Nim: 452422063

   Prodi: Teknik Geologi

   Kelas: c

    Ketuhanan yang maha Esa: kontes dari makna dan interpretasi

       sebelumnya, idiom Ketuhanan Yang Maha Esa ditemukan terutama dalam UUD 1945 dan 1950, serta menjabat sebagai Sila Pertama Pancasila, ideologi negara Indonesia. Idiom ini adalah digunakan untuk menjembatani kesenjangan antara Nasionalis yang mendukung negara “sekuler” dan kaum Muslim yang lebih menyukai pejabat yang lebih Islamisimbolisme. Sementara itu adalah persepsi umum bahwa itu menunjukkan monoteisme,sebenarnya tidak ada kebulatan suara tentang kemungkinan maknanya yang lebih luas. Awalnya, di sejalan dengan berlakunya UUD 1945 tidak diganggu gugat ataudiperdebatkan, dan mendapat perhatian terbatas dalam diskusi dari tahun 1945 hingga 1949.     Baru setelah pemberlakuan Konstitusi 1950 masalah makna idiom menarik perhatian publik. Ini terutama terlihat karena konstitusi ini termasuk idiom bersama-sama denganperan pemerintah dalam urusan agama. Itu juga akan menjadi jelas nantidalam pembahasan bab ini bahwa pemilahan konstitusi tersebut warisan itu secara ketat diadopsi sebagai tugas utama Kementerian Agama. Urusan sebagai lembaga negara yang mengurusi urusan agama di Indonesia.

      Politik Tafsir Ketuhanan Yang Maha Esa

    Ungkapan Ketuhanan Yang Maha Esa, sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, adalah terlalu "samar" untuk dimasukkan ke dalam teks hukum seperti konstitusi, dari hukum dan kebijakan negara bagian mana yang terutama dihasilkan. Itu tidak sengaja "diciptakan" untuk menjembatani perbedaan antara para Founding Fathers didiskusi tentang tempat agama dalam sistem negara. Karena sifat ini penemuan, juga jelas bahwa tidak ada dokumentasi yang cukup untuk menjelaskan bagaimana idiom harus dipahami dengan benar. Dengan kekurangan inidan kurangnya konseptualisasi yang jelas, berbagai interpretasi makna dan konteksnya secara mengejutkan muncul ke permukaan. Pada gilirannya, kontes interpretasi frasa ini menjadi medan perang di mana semua agamakelompok harus bersaing satu sama lain.Oleh karena itu penting untuk mengkaji bagaimana kelompok agama sepertiUmat Islam menafsirkan Ketuhanan Yang Maha Esa dan sampai sejauh manamereka konsisten dalam interpretasi mereka. Ini sangat penting karena fakta bahwa dalam waktu tertentu dari periode pembentukannegara-bangsa Indonesia, pemerintah menganut tafsir umat Islam, dan ini menyebabkan kebijakan pemerintah partisan dan lalai kebijakan terhadap kelompok agama lain. Pada gilirannya, bagaimana negara secara bertahap memahami ungkapan yang membuka jalan bagi berlakunya politik Identitas warga negara Indonesia juga penting untuk dibahas lebih lanjut.

  Kaum Muslim dan Ketuhanan Yang Maha esa

Di antara Muslim Indonesia paling awal yang “menafsirkan” Ketuhanan Yang Maha Esa adalah Hamka, seorang aktivis dan cendekiawan terkemuka, dalam bukunya Urat Tunggang Pantjasila, yang terbit tahun 1952,

1.mungkin motif utamanya di balik publikasi ini adalah untuk membenarkan penerimaan Muslim terhadap Pancasila sebagai ideologi negara. Hamka mengemukakan secara rinci bagaimana Ketuhanan Yang Maha Esa itu tulang punggung (urat tunggang) dari prinsip-prinsip Pancasila yang lebih luas. Bagi Hamka dan cendekiawan Muslim lainnya, seperti Agus Salim, Ketuhanan Yang Maha Esa tidak lain adalah terjemahan dari konsep tauhid atau tauhid, yang merupakan prinsip utama dari semua ajaran Islam.

2.Setidaknya ada dua alasan utama mengapa para aktivis Muslim pada periode ini bersikeras menafsirkan idiom sebagai identik dengan tauhid Islam. Yang pertama adalah membangun kembali kepercayaan psikologis umat Islam itu sendiri, menyusul kekalahan besar mereka dalam perjuangan menegakkan Islam megara dan untuk mempertahankan simbolisme Islam utuh dalam sistem negara. Dalam Islam pemahaman, konsep tauhid Islam dalam Pancasila adalah sumber utama kemanusiaan, persatuan, nasionalisme, dan kesejahteraan sosial dari bangsa Indonesia. Itu Ketuhanan Yang Maha Esa, menurut intelektual Muslim lainnya, Muhammad Natsir, yang menjadi “landasan spiritual, moral dan etika berbangsa dan bernegara.”

    Alasan kedua, yang lebih penting, menandakan pengaruh Islam di negarasistem. Setelah idiom (dalam Pancasila dan dalam Konstitusi) telah “diislamkan”, hukum, peraturan, atau kebijakan apa pun yang dihasilkan darinya harus sesuai dengan nilai dan kepentingan umat Islam. Sampai tingkat tertentu, ini Strategi mengasosiasikan Ketuhanan Yang Maha Esa dengan tauhid Islam efektif meredakan persepsi publik yang lebih luas bahwa sebagian umat Islam telahselalu “bermusuhan” dengan Pancasila. Namun, pada periode ini, hubungan antara Muslim dan Nasionalis sebenarnya sangat ramah.

3. Umat Islam tidak hanya memperoleh kesempatan untuk mengembangkan lembaga-lembaga sosial mereka, seperti pendidikan dan administrasi perkawinan, secara mandiri di mengorbankan pengaruh negara, tetapi nilai-nilai Islam juga diserap di standar negara dalam mengatur urusan agama. Ini mungkin menjelaskan mengapa, misalnya, selama tahun 1950-an, salah satu peran penting pemerintah,melalui Depag, adalah untuk “mengawasi” kelompok agama yang “menyimpang” dari pemahaman “Islam” Ketuhanan Yang Maha Esa. Bukan hanya karena alasan di atas, Hamka bersikeras pada tauhid sebagai makna Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila,todestar dari semua argumennya tentang pengaruh Islam dalam sistem negara. Itubuku itu juga dimaksudkan untuk membantah argumen yang diterbitkan sebelumnya oleh Christian tokoh seperti Rosin, yang melihat idiom sebagai kompromi sinkretis antaraAsumsi agama Islam, Jawa dan modern, dan karenanya terbuka untuk interpretasi atau makna apa pun.

4. Rosin selanjutnya percaya bahwa idiom itu sendiri bukan tentang kepercayaan pada "Tuhan" secara pribadi, melainkan untuk menandakan gagasan abstrak tentang "kesakralan" karena kata yang digunakan bukanlah kata benda mutlak absolut, Tuhan tetapi bentuk turunannya, Ketuhanan. Rosin's pemahaman yang dimiliki oleh banyak orang Kristen Indonesia. Simatupang, untuk contoh, di lain waktu, setuju secara khusus dengan Rosin, menyatakan bahwa Sila pertama Pancasila tidak berbicara tentang Tuhan, tetapi tentang a Ketuhanan; itu berbicara tentang konsep ketuhanan. Bahkan orang yang tidak percaya dalam Tuhan yang berpribadi, seperti yang tidak dapat diterima oleh banyak umat Buddha, dapat menerimanya. Ini adalah kepercayaan pada Satu Transendensi Tertinggi, Makhluk Tertinggi dan Kesatuan. Ini mungkin muncul menjadi konsep yang sangat kabur, tetapi mencakup semua. Bahkan Komunis sekali menyatakan mereka tidak memiliki keberatan akhir untuk itu. Semua orang bisa mengenali sesuatu penting bagi diri mereka sendiri di dalamnya. Kita semua, orang Kristen, dan lainnya dapat menerimanya.

5.Tanggapan atas publikasi Hamka menyusul. Salah satunya dibuat oleh Subagya (atau J.M.W. Bakker). Seperti Rosin, Subagya juga berpendapat bahwa Ketuhanan “adalahkata terbaik yang membuka peluang untuk berbagai interpretasi menurut agama dan kepercayaan seseorang,” dan yang terpenting, “kata ‘Ketuhanan’ itu sendiri menghilangkan kita dari negara agama, yaitu negara yang berdasarkan Islam.”

6. Subagya selanjutnya memahami bahwa idiom itu tidak eksklusifberasal dari Islam tetapi lebih diwarisi dari tradisi kuno dalam sejarah masyarakat nusantara. Itu juga berakar pada berbagai agama tradisi, termasuk Islam, Budha dan Hindu, sehingga masuknya Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila dan konstitusi akanjuga berarti bahwa pemerintah dan warga negara harus percaya pada “Tuhan komunal dan menganggap ateisme sebagai ancaman bagi agama.”

7.Sesuai dengan deskripsi Subagya, Sidjabat kemudian melihat idiom itu sebagai “umum” dan konsep Tuhan yang netral yang memberi ruang bagi setiap orang yang beribadahTuhan tanpa menjadi acuh tak acuh dalam masalah agama.”

8. Cendekiawan Kristen lainnya, Darmaputera, juga berpendapat untuk netral. Arti Ketuhanan Yang Maha Esa. Dia menelusuri bagaimana idiom itu telah “diciptakan” dalam rapat PPKI tanggal 18 Agustus 1945. Ia percaya bahwa idiom itu sengaja dibingkai dalam bentuk netral untuk “memuaskan kedua belah pihak [Muslim dan Nasionalis] sementara pada saat yang sama itu tidak dapat menerima ide-ide mereka secara keseluruhan. 

    Bagi Darmaputera, prinsip ini berdiri untuk tujuan yang lebih umum, bukan hanya untuk mengakui keberadaan Tuhan pribadi. Itu tidak menggunakan istilah yang tepat Allah atau Tuhan untuk menunjukkan "Tuhan" atau "Tuhan." Sebaliknya, itu menggunakan ekspresi samar Ketuhanan dan arti yang tepat dari kata ini adalah "Ketuhanan" atau "Ketuhanan," dan sementara atribut ini dikaitkan dengan Tuhan, sebenarnya itu bukan ketuhanan itu sendiri. Sejak awal, dia menyimpulkan, telah terjadi kesalahpahaman kata dan kapan itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, ia mencatat bahwa “semua itu bukan terjemahana Tpi interpretasi; sayangnya salah interpretasi.”       

    Apa yang kita pelajari dari polemik antara Muslim dan Kristen? tentang pengertian Ketuhanan Yang Maha Esa? Salah satu cara untuk memahami mereka adalah dengan menempatkan mereka dalam konteks teologis dan politik mereka.

    Tampaknya aman untuk mengatakan bahwa orang-orang Kristen tidak nyaman dengan definisi ketat tentang tauhid yang ditawarkan oleh umat Islam. Pada saat yang sama, mereka juga khawatir prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa akan dimonopoli oleh umat Islam dan digunakan untuk membenarkan pemerintahan yang mengganggu keterlibatan dalam urusan agama, seperti yang dikemukakan oleh Subagya.11 Kritik ini ditujukan ke Depag, yang menurut beberapa orang Kristen disukai mslim di atas kelompok agama lainnya. Namun apakah umat Islam selalu konsisten menyamakan makna Ketuhanan Yang Maha Esa dengan tauhid? Jawabannya negatif, terutama ketika gagasan negara Islam ditentang kembali sejak akhir-akhir ini1956 di Majelis Konstituante, yang tugas utamanya adalah menghasilkan konstitusi Indonesia. Dalam kontes baru ini atas dasar negara, umat Islam mulai terus-menerus mengkritik Pancasila, termasukPrinsip pertamanya, Ketuhanan Yang Maha Esa. 

pengalaman saya di hari pertama adalah bertemu dengan teman-teman baru dan mendapat banyak pengalaman seperti lebih mengenal tentang kehidupan menjadi seorang mahasiswa, terutama menjadi mahasiswa universitas negeri gorontalo.