Jokowi Tinjau Pembangunan Jalan Tol Pertama di Kalimantan

Balikpapan – Presiden Jokowi hari ini berada di Kota Balikpapan, Kalimantan Timur didampingi Ibu Negara Iriana Widodo, Menteri Sekretaris Negara Pratikno dan Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Basuki Hadimuljono. Jokowi akan meninjau pembangunan jalan tol pertama di Kalimantan serta meninjau maket dan panel pengerjaan proyek jalan tol tersebut.

Pembangunan jalan tol yang dimaksud yakni Jalan Tol Balikpapan-Samarinda, yang berada di Desa Karangjoang, Balikpapan Utara. Ungkap Gubernur Kalimantan Timur Awang Faroek Ishak, Kamis (24/3/2016).

Jalan Tol akan dibangun sepanjang 99,2 kilometer. Ini merupakan ruas jalan tol pertama di Kalimantan yang ditargetkan selesai pada Mei 2019. Pembangunan memakan biaya Rp 14,9 triliun ini akan memangkas waktu perjalanan Balikpapan-Samarinda yang semula ditempuh selama 3 jam menjadi 1 jam.

http://images.detik.com/community/media/visual/2016/03/24/cb8362fe-4028-4537-8d18-22da1c71a424.jpg?w=780&q=90

Jokowi Tinjau Pembangunan Jalan Tol Pertama di Kalimantan

Balikpapan – Presiden Jokowi hari ini berada di Kota Balikpapan, Kalimantan Timur didampingi Ibu Negara Iriana Widodo, Menteri Sekretaris Negara Pratikno dan Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Basuki Hadimuljono. Jokowi akan meninjau pembangunan jalan tol pertama di Kalimantan serta meninjau maket dan panel pengerjaan proyek jalan tol tersebut.

Pembangunan jalan tol yang dimaksud yakni Jalan Tol Balikpapan-Samarinda, yang berada di Desa Karangjoang, Balikpapan Utara. Ungkap Gubernur Kalimantan Timur Awang Faroek Ishak, Kamis (24/3/2016).

Jalan Tol akan dibangun sepanjang 99,2 kilometer. Ini merupakan ruas jalan tol pertama di Kalimantan yang ditargetkan selesai pada Mei 2019. Pembangunan memakan biaya Rp 14,9 triliun ini akan memangkas waktu perjalanan Balikpapan-Samarinda yang semula ditempuh selama 3 jam menjadi 1 jam.

http://images.detik.com/community/media/visual/2016/03/24/cb8362fe-4028-4537-8d18-22da1c71a424.jpg?w=780&q=90

tugas 1

RESENSI
FILSFAT ILMU KOMUNIKASI

NAMA : ISRAN MAADI
NIM : 291413011

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI GORNTALO

BAB I
PENDAHULUAN

Filsafat ilmu komunikasi tidak lepas dari pemikiran-pemikiran manusia. Berkembangnya proses berpikir manusia dampak yang sangat signifikan terhadap proses komunikasi manusia .sehingga dibutuhkan penempatan yang tepat antara proses berfikir manusia sebagai sebuah kaidah dalam filsafat pada disiplin ilmu komunikasi. Jika ditelaah secara keilmuan, Filsafat Ilmu komunikasi adalah sebuah disiplin ilmu yang menelaah tentang pemahaman (verstehen) komunikasi secara fundamental, metodologis, sistematis, analitis, kristis dan holistis; dalam hal ini, disiplin yang dikaji adalah teori dan proses komunikasi yang meliputi segala dimensi menurut bidangnya, sifatnya, tatanannya, tujuannya, fungsinya, tekniknya, dan metodenya.

BAB II
PEMBAHASAN

Di dalam buku tersebut membahas berbagai hal yang berkaitan dengan Filsafat. Pembahasan-pembahasan tersebut dibagi-bagi dalam berbagai bab, yaitu:
Bab keempat membahas tentang prespektif teori-teori komunikasi yang didalam memuat prespektif komunikasi yang kita gunakan dalam mengamati suatu peristiwa komunikasi yang akan menghasilkan jawaban dan makna objek yang kita amati. Penulis perpendapat bahwa konsekuensi dari penggunaan prespektif adalah keyakinan untuk menyatakan apa yang kita ketahui sekarang bukanlah kebenaran mutlak, melainkan hanya pemahaman yang diciptakan oleh manusia.
Penulis juga hanya membatasi pembahasannya pada bidang ontologi dan epistimoligi saja dan tidak memasukan unsure aksiologi.
Bab kelima membahas tentang perspektif positivisme yang meliputi model komunikasi linear atau komunikasi satu arah dan model peluru, yang dimana pada model linear kita mengenal dengan ungkapan.pada model ini juga dijelaskan siapa penerima pesan tidak penting untuk menjadi focus penelitian ilmu komunikasi. Sendangkan Pada model peluru pesan itu di katakan seperti peluru yang ketekika ditembakan oleh pengirim pesan, penerimnya tidak dapat mengelak dan menghasilkan efek langsung.
Dibahas juga mengenai sejarah positivisme yang didalamnya siapa saja tokoh yang terlibat dalam positivisme ini,disini auguste comte membangun suatu studi ilmiah terhadap masyarakat yang berdasarkan prinsip studi ilmu-ilmu alam, kemudian gagasan positisvisme yang berkaitan dengan ontologi atau pandangan mengenai apa itu kenyataan yang di anut dalam positivisme.
Bab keenam membahas tentang perspektif post positivism kritik terhadap positivisme yang meliputi pemikiran atau pandangan dari beberapa para ilmuan yang berkaitan dengan nilai-nilai ontologi, epistimologi, dan aksiologi. Prespektif post positivism juga membawa pengaruh besar kepada diri kita, pada ilmu social termasuk ilmu komunikasi. Di buku ini juga dijelaskan manusia bukanlah benda yang ketika diteliti hanya menyajikan efek yang sama, manusia itu hidup dan dapat mengonstruksi tanggapan tertentu ketika diteliti.sehingga objek tak bisa kita menemukan sebagaimana kita menemukannya ketika meneliti benda-benda.
Bab ketujuh membahas tentang perspektif interpretif, di dalam buku ini perspektif seorang pengamat harus menunjukkan serangkaian skema atan cara-cara untuk memahami dan mengarahkan peneliti untuk menghargai perbedaan komunikasi antar budaya.perspektif interpretif bahkan telah member kita pemahan baru mengenai bahan objek penelitian komunikasi, bukan lagi pada tindakan kausalitas melainkan pada makna yang mendasari komunikasi
Bab kedelapan membahas bagaimana perspektif konstruktivisme, dalam bab ini pembahasan perspektif sudah mengacu pada diri kita sendiri sebagai pengamat/peneliti artinya bahwa pengetahuan itu sudah ada dalam diri kita dan mengacu pada proses komunikasi pengetahuan tidak bisa di pindahkan begitu saja dari otak seseorang kekepala orang lain. Dalam Perspektif konstruktvisme ini sudah jelas bagaimana melakukan suatua pertimbangan sebuah pesan bisa berbasis dan juga sudah menyiapkan cara-cara penelitian yang lebih baik.
Bab kesembilan membahas tentang perspektif teori kritis meliputi pemikiran yang sama tentang segala sesuatu atau pemahaman bersama yang dapat dikatakan sebagai ideologi, ideologi dalam hal ini dapat dipahami sebagai relasi kekuasaan yang ada di luar suatu kelas.
Teori kritis ini menyakini bahwa ilmu pengetahuan itu dikonstruksi atas dasar kepentingan manusiawi. Melalui teori kritis ini kita menemukan ilmu komunikasi yang lebih berwarna lagi.
Kelebihan buku ini adalah gaya bahasanya yang cukup sederhana. Buku ini disusun oleh beberapa ahli yang ahli dibidangnya masing-masing sehingga pembahsannya lebih mudah dipahami. Satu ahli membahas satu bab. Buku ini juga diuraikan dengan sangat singkat tanpa berbelit-belit sehingga mudah untuk dipahami.
Kekurangan buku ini adalah sedikit sekali contoh-contoh dalam setiap pembahasannya, tidak adanya indeks kata yang dapat membantu mempermudah pencarian dan memahami istilah-istilah kefilsafatan.

 

MAKALAH DASAR-DASAR FOTOGRAFI

JENIS-JENIS FOTO BERDASARKAN

TEKNIK PEMOTRETAN

DAN CONTOH FOTO

NAMA : ISRAN MAADI

NIM : 291413011

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO

BAB I

PENDAHULUAN

Beragam karya fotografi yang beredar di tengah masyarakat dengan berbagai macam teknik dalam proses pembuatannya mulai dari karya paling sederhana visualisasinya disebabkan kerealistisan obyek bidikan hingga karya yang mengundang imajinasi tinggi dari sang kreatornya itu, menyebabkan orang lain dibuat geleng-geleng kepala.

Foto sepertinya selalu menarik untuk dilihat. Nilai-nilai keseharian manusia dapat terekam melalui fotografi ini. Namun untuk menciptakan karya foto bukanlah perkara mudah. Keterampilan teknis saja tidak cukup. Seorang fotografer di sini dituntut untuk mampu berbaur dan melakukan pendekatan terhadap lingkungan sekitar yang bakal dijadikan target bidikannya.

Manusia dan segala kehidupannya selalu menarik untuk dijadikan objek foto. Lebih-lebih lagi dalam momen yang menyentuh. Sebagian besar dari kita memiliki resistensi tinggi akibat oleh rasa malu, sungkan atau takut mengarahkan kamera ke manusia lain. Ada banyak cara dan teknik untuk mengatasinya agar kita dapat membuat foto yang menarik.

BAB II

PEMBAHASAN

1. FOTO MANUSIA

Foto manusia adalah semua foto yang obyek utamanya manusia, baik anak-anak sampai orang tua, muda maupun tua. Unsur utama dalam foto ini adalah manusia, yang dapat menawarkan nilai dan daya tarik untuk divisualisasikan. Foto ini dibagi lagi menjadi beberapa kategori yaitu :

Portrait

Portrait adalah foto yang menampilkan ekspresi dan karakter manusia dalam kesehariannya. Karakter manusia yang berbeda-beda akan menawarkan image tersendiri dalam membuat foto portrait. Tantangan dalam membuat foto portrait adalah dapat menangkap ekspresi obyek (mimic, tatapan, kerut wajah) yang mampu memberikan kesan emosional dan menciptakan karakter seseorang.

v Teknik pemotretan jenis foto portrait

Teknik foto portrait berbagai banyak cara yaitu bisa mengandalkan beberapa lensa non-zoom jarak pendek seperti 50 mm atau lensa zoom dengan jarak rentang zoom menengah seperti 18-55 mm. Besaran diafragma lensa juga mempengaruhi foto portrait. Jika lensa yang digunakan memiliki diafragma hingga f/2.0 atau lebih besar, gunakan lensa tersebut pada bukaan diafragma terbesar.

v Contoh jenis foto portrait

Human Interest

Human Interest dalam karya fotografi adalah menggambarkan kehidupan manusia atau interaksi manusia dalam kehidupan sehari-hari serta ekspresi emosional yang memperlihatkan manusia dengan masalah kehidupannya, yang mana kesemuanya itu membawa rasa ketertarikan dan rasa simpati bagi para orang yang menikmati foto tersebut.

v Teknik pemotretan jenis foto Human Interest

Dalam teknik pemotretan jenis foto human interest yaitu pendekatan pribadi dengan menggunakan lensa normal 50 mm atau sudut lebar 24-28 mm karena dapat menciptakan foto-foto yang lebih akrab yang seolah membawa kita ke tengah mereka.

v Contoh jenis foto Human Interest

c. Fotografi panggung

Stage Photography adalah semua foto yang menampilkan aktivitas/gaya hidup manusia yang merupakan bagian dari budaya dan dunia entertainment untuk dieksploitasi dan menjadi bahan yang menarik untuk divisualisasikan.

v Teknik pemotretan fotografi panggung

Secara umum, fotografi panggung membutuhkan ISO minimal 400, dan lensa yang cepat fokus. Sebaiknya bukaan terbesar (f, diafragma) minimal f2,8. Diafragma 2,8 bukan berarti harus memakai 2,8. Namun bukaan yang besar memudahkan kita membidik dalam suasana remang. Just for your info, saat kita melihat di jendela bidik (view finder), itu kita melihat dengan lensa yang terbuka pada bukaan terbesarnya.

v Contoh fotografi panggung

Foto Sport

Foto olahraga adalah jenis foto yang menangkap aksi menarik dan spektakuler dalam event dan pertandingan olah raga. Jenis foto ini membutuhkan kecermatan dan kecepatan seorang fotografer dalam menangkap momen terbaik.

v Teknik pemotretan sport

Atur settingan aperture selebar mungkin untuk mendapatkan shutter speed yang cepat. Jika kamu punya lensa berdiafragma f/2.8 atau f/4 maka kamu bisa dengan mudah mengatur kecepatan rana tinggi. Namun, jika tak memiliki lensa seperti itu, dan hanya berdiafragma f/5.6 atau lebih kecil, jangan lupa membawa flash atau cari tempat di mana kamu mendapatkan sinar matahari yang lebih banyak.

v Contoh foto sport

2. FOTO ALAM

Dalam jenis foto nature obyek utamanya adalah benda dan makhluk hidup alami (natural) seperti hewan, tumbuhan, gunung, hutan dan lain-lain.

a. Foto Flora

Jenis foto dengan obyek utama tanaman dan tumbuhan dikenal dengan jenis foto flora. Berbagai jenis tumbuhan dengan segala keanekaragamannya menawarkan nilai keindahan dan daya tarik untuk direkam dengan kamera.

v Teknik pemotretan foto flora

Aturlah agar background nyambung dan seirama ganti sudut pemotretan, singkirkan background yang mengganggu, pilih aperture besar supaya background jadi blur, atau lakukan pemrosesan menggunakan photoshop untuk membuat background terasa lebih pas.Potretlah secara close-up Untuk memotret bunga secara close-up anda bisa melakukannya dengan cara: zoom lensa anda sampai maksimum, atau gunakanlah filter close-up, atau kalau anda punya kamera SLR maka anda bisa menggunakan lensa makro.dan Gunakan manual fokus dan gunakan aperture sekecil-kecilnya (f/x; dimana x diset di angka yang terbesar misal f/22 atau f/16) – baca lebih jauh tentang aperture, serta gunakan tripod untuk membantu mengkomposisi foto.

v Contoh foto flora

b. Foto Fauna

Foto fauna adalah jenis foto dengan berbagai jenis binatang sebagai obyek utama. Foto ini menampilkan daya tarik dunia binatang dalam aktifitas dan interaksinya.

v Teknik pemotretan foto fauna

Gunakan pencahayaan alami untuk keuntungan, Isi frame dengan subyek, Fokus pada mata, Shoot dari berbagai sudut, Tangkap kepribadian.dan Menyederhanakan Komposisi Jika latar belakang adalah mengganggu, gunakan aperture yang lebar atau Mode Portrait Isi Frame: Gunakan zoom (optik untuk kualitas terbaik). Gunakan Olahraga Mode: Gunakan mode olahraga atau prioritas mengatur kecepatan rana untuk sekitar 1 / 250 untuk membekukan gerakan.

v Contoh foto fauna

c. Foto Lanskap

Foto lanskap adalah jenis foto yang begitu popular seperti halnya foto manusia. Foto lanskap merupakan foto bentangan alam yang terdiri dari unsur langit, daratan dan air, sedangkan manusia, hewan, dan tumbuhan hanya sebagai unsur pendukung dalam foto ini. Ekspresi alam serta cuaca menjadi moment utama dalam menilai keberhasilan membuat foto lanskap.

v Teknik pemotretan foto lanskap

Gunakan slow speed kita dapat mencapai depth of pield atau ruang focus yang lebih besar,dan gunakan air sebagai refleksi jika anda mengambil pada gambar lokasi yang mengandung elemen air seperti sungai ataupun laut maka carilah angel/sudut di mana anda bisa menggunakannya sebai cermin.

v Contoh foto lanskap

3. FOTO ARSITEKTUR

'Kemanapun anda pergi akan menjumpai bangunan-bangunan dalam berbagai ukuran, bentuk, warna dan desain. Dalam jenis foto ini menampilkan keindahan suatu bangunan baik dari segi sejarah, budaya, desain dan konstruksinya. Memotret suatu bangunan dari berbagai sisi dan menemukan nilai keindahannya menjadi sangat penting dalam membuat foto ini. Foto arsitektur ini tak lepas dari hebohnya dunia arsitektur dan teknik sipil sehingga jenis foto ini menjadi cukup penting peranannya

v Teknik pemotretan foto arsitektur

Pada camera compact gunakan mode lansekap jangan mode auto/PPada kamera SLR gunakan bukaan kecil, seperti f/8-36 Pemilihan objek yang mudah dikenali jangan terlalu abstrakPerhatikan distorsi perspektif, pemotretan dari depan bangunan dengan mendongakkan kamera akan dihadapi garis-garis pararel gedung tidak lagi sejajar, ini adalah hal normal.Lakukan teknik bracketting, yaitu pemotretan dengan nilai exposure berbeda, yang kemudian digabungkan dengan proses editing HDR. Perhatikan komposisi, secara umum komposisi yang baik adalah “Rule of Third”Gunakan filter CPL untuk membirukan langit dan mengurangi refleksiBermainlah dengan angle, selain eye-level lakukan juga dengan low angle dan hi-angle

v Contoh foto arsitektur

4. FOTO STILL LIFE

Foto still life adalah menciptakan sebuah gambar dari benda atau obyek mati. Membuat gambar dari benda mati menjadi hal yang menarik dan tampak “hidup”, komunikatif, ekspresif dan mengandung pesan yang akan disampaikan merupakan bagian yang paling penting dalam penciptaan karya foto ini. Foto still life bukan sekadar menyalin atau memindahkan objek ke dalam film dengan cara seadanya, karena bila seperti itu yang dilakukan, namanya adalah mendokumentasikan. Jenis foto ini merupakan jenis foto yang menantang dalam menguji kreatifitas, imajinasi, dan kemampuan teknis.

v Teknik pemotretan foto still life

Teknik pemotretan jenis foto still life yaitu menggunakan Penerapan teknik pencahayan dan komposisi yang menarik menambah nilai aristik dalam foto still life. Properti yang digunakan bertujuan menghidupkan point-of-interests.

v Contoh foto still life

5. FOTO JURNALISTIK

Foto jurnalistik adalah foto yang digunakan untuk kepentingan pers atau kepentingan informasi. Dalam penyampaian pesannya, harus terdapat caption (tulisan yang menerangkan isi foto) sebagai bagian dari penyajian jenis foto ini. Jenis foto ini sering kita jumpai dalam media massa (Koran, majalah, bulletin, dll).

v Teknik pemotretan foto jurnalistik

Menguasai Kamera dan Cahaya

Menentukan kecapatan, diafragma, penggunaan blitz dan lensa disesuaikan dengan keadaan cahaya dan objek,

Detil Gambar

Membuat foto jurnalistik memerlukan ketelitian agar mendapat hasil yang maksimal.

Melakukan Pemotretan

Pemotretan foto jurnalistik dilakukan beberapa kali sampai mendapat action (gerakan) yang baik dari sebuah objek.

v Contoh foto still jurnalistik

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Saya dapat menyimpulkan, bahwa untuk menjadi seorang fotografer tidaklah mudah kita harus menmpelajari dasar-dasar fotografi,yang didalamnya membahas tentang jenis-jenis foto yang terbagi dalam beberapa bagian dan kita juga harus mengetahui teknik-teknik pengambilan/pemotretan gamabar maupun foto.

DAFTAR PUSTAKA

http://fotografiyuda.wordpress.com/seputar-fotografi/pengenalan-jenis-jenis-foto-dan-teknis-dasar-pemotretan/

http://yangcanggih.com/2012/05/30/tips-memotret-foto-potrait/

http://fairuzelsaid.wordpress.com/2012/04/23/human-interest/

http://blog.poetrafoto.com/tips-fotografi-teknik-memotret-foto-panggung/

http://www.idseducation.com/2014/03/15/teknik-fotografi-untuk-mengabadikan-moment-olahraga/

http://www.aziscs1.com/2012/06/tips-memotret-bunga-dan-tanaman.html

http://kerockan.blogspot.com/2011/02/cara-jitu-mengembil-foto-hewan-yang.html

http://herryfaizal.blogspot.com/2013/04/tips-memotret-landscape-agar-lebih-baik.html

http://aan-oonphotography.blogspot.com/2012/03/teknik-foto-arsitektur.html

http://fotografi-digital.blogspot.com/2011/04/still-life-photography.html

http://sinaukomunikasi.wordpress.com/2011/08/16/teknik-foto-jurnalistik/

 

KARYA TULIS

DAN

DASAR PEMIKIRAN TOKOH ISLAM

NAMA : ISRAN MAADI

NIM : 291413011

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO

ABSTRAK

Pembicaraan tentang filsafat Islam tidak lepas dari pembicaraan filsafat secara umum. Berfiki filsafat merupakan hasil usaha manusia yang berkesinabungan di seluruh jasag raya ini. Akan tetapi, berfikir filsafat dalam arti berfikir bebas dan mendalam atau radikal yang tidak dipengaruhi oleh dogmatis dan tradisi oleh filosof-filosof yunani.

Akal merupakan salah satu anugrah Allah Swt yang paling istimewa bagi manusia. Sudah sifat akal bagi manusia yang selalu ingin tahu terhadap segela sesuatu terhadap dirinya sendiri.

Akal manusia tidak lepas dari ajaran pemikiran islam yang selalu mendeskripsikan tentang adanya peran signifikan baik secara filosofis dan subsantif dan pemikiran oleh para tokoh filsafat islam. Pengetahuan ilmiah memepercayai hukum,sebab akibat yang dipandang sangat meyakinkan. Bersifat ilmiah berarti meramalkan apa yang akan terjadi dikemudian hari, apabila suatu sebab telah diketahui . mempercayai ilmu dan kekuatannya disebabkan oleh kemampuan kita untuk meramal atas dasar menguatkan keimanan kita menyangkut alam semesta ini.

BAB I

PEDAHULUAN

Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan,banyak para toko filsafat islam mendapat penghargaan, salah satunya Ibnu Sina, diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad

Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode - metode dan alasan - alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam.

Dalam literatur studi keislaman, para toko filsafat islam disebut-sebut sebagai peletak dasar filsafat Islam. Namun, kalangan orientalis menganggap bahwa kerangka kajian filsafat Islam seluruhnya dari Yunani. Pandangan ini mengisyaratkan bahwa filsafat Islam tidaklah orisinil. Anggapan ini tidak sepenuhnya diterima, pasalnya para filosof Muslim telah mengubah pemikiran Yunani agar sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Oleh karena itulah, penulis berusaha melihat bagaimana para filosof dalam mentransmisikan filsafat Yunani ke dalam prinsip-prinsip ajaran Islam, khususnya filsafat metafisika.

BAB II

PEMBAHASAN

AL-RAZIKarya Tulisnya

Karya Al-Razi sangat banyak sekali bahkan dia menuliskan pada salah satu kitabnya, tidak kurang dari 200 karya tulis dalam berbagai ilmu pengetahuan. Karya-karyanya yang meliputi:

Ilmu Falak,Matematika,Bidang kimia, yang terkenal dengan Kitab As-rarBidang kedoteran, yang terkenal dengan al-mansuri Liber al-AlmansorisBidang Medis, yang terkenal dengan kitab Al-Hawi,Mengenai penyakit cacar dan pencegahannya, yakni Kitab al-Judar wa al-Hasbah

Sebagian dari karyanya telah dikumpulkan menjadi satu kitab yang bernama al-Rasa’il Falsafiyyat..

Filsafat atau pemikirannyaLima Kekal (Kadim)

Filsafat Al-Razi terkenal dengan ajarannya lima yang kekal yakni,

Al-Bary Ta’ala (Allah Ta’ala)Al-Nafs al-kuliyyat (Jiwa Universal)Al-Hayula al-ula(materi pertama)Al-Makan al-muthlaq (tempat/ruang absolute) danAl-zaman al-muthlaq (masa absolute)Akal,Kenabian,dan Wahyu

Badawi menerangkan dalam alasan-alasan Al-Razi dalam menolak kenabian sebagai berikut

Akal sudah menandai untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat,yang berguna dan tidak berguna .dengan akal saja manusia mampu mengetahui Allah dan mengatur kehidupannya dengan sebaik-baiknya.Tidak ada alasan yang kuat bagi pengistimewaan beberapa orang untuk membimbing semua orang lahir dengan kecerdasan yang sama. Perbedaan manusia bukan karena pembawaan alamiah, tetapi pengembangan dan pendidikan.Para nabi saling bertentangan. Pertentangan tersebut seharusnya tidak ada jika mereka berbicara atas nama satu Allah.

IBNU MISKAWAIHKarya tulisnya

Ibnu miskawaih tidak hanya dikenal sebagai seorang pemikir (filosof), tetapi ia juga seorang penulis yang produktif. Dalam buku The History of the muslim Philosophy disebutkan beberapa karya tulisnya yaitu :

Al-Fauz al-AkbarAl-Fauz al-AsgharTajarib al-Umam (Sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulisnya pada tahun 369/979 M)Uns al-Farid (koleksi anekdot, syair, peribahasa, dan kata-kata hikmah)Tartib al-Sa’adat (isinya akhlak dan politik)Al-Mustaufa (isinya syair-syair pilihan)Jawidan khirad (koleksi ungkapan bijak)Al-JamiFilsafat atau pemikirannyaKetuhanan

Tuhan menurut Ibnu Miskawaih adalah zat yang tidak berjisim,Azali, dan pencipta. Tuhan esa dalam segala aspek. Ia tidak terbagi-bagi dan tidak mengandung kejemakan dan tidak satupun yang setara dengannya. Ia ada tanpa diadakan dan ada-nya tidak tergantung kepada yang lain. Sementara yang lain membutuhkan-nya. Pemikiran Ibnu Miskawaih ini sama dengan pemikiran Al-Farabi dan Al-Kindi.

Emanasi

perbedaan emanasi Ibnu Miskawaih dan Al-Farabi adalah sebagai berikut.

Bagi Ibnu Miskawaih, Allah menjadikan alam ini secara emanasi(pancaran) dari tiada menjadi ada. Sementara itu menurut Al-Farabi alam dijadikan Tuhan secara pancaran dari sesuatu atau bahan yang sudah ada menjadi ada.Bagi Ibnu Maskawaih ciptaan Allah yang pertama adalah Akal Aktif. Sementara itu,bagi Al-Farabi yang pertama ialah Akal pertama dan Akal Aktif adalah Akal yang kesepuluh.

Kenabian

Menurut Ibnu Miskwaih nabi adalah seorang Muslim yang memperoleh hakikat-hakikat atau kebenaran karena pengaruh Akal Aktif atas daya imajinasinya. Ibnu Miskawaih juga berusaha merekonsiliasikan antara agama dan filsfat, dan keduanya mesti cocok dan serasi, karena sumber keduanya sama. Justrun itulah filosof adalah orang paling cepat menerima dan mempercayai apa yang dibawa nabi karena nabi membawa ajaran yang tidak bisa ditolak akal dan tidak pula bertentangan dengannya.

Persamaan antara nabi dan filosof, bagi Ibnu Miskawaih, adalah dalam mencapai kebenaran, bukan persamaan keduanya dalam tingkat, kemuliaan, dan kemaksuman.

Jiwa

Jiwa, menurut Ibnu Miskawaih adalah jauhar rohani yang tidak hancur dengan sebab kematian jasad. Ia adalah kesatuan yang tidak terbagi-bagi, ia akan hidup selalu, ia tidak dapat diraba dengan pancaindra karena dia bukan jisim dan bagian dari jisim. Jiwa dapat menangkap keberadaban zatnya dan ia mengetahui ketahuan dan keaktivitasnya.

Akhlak

Akhlak menurut konsep Ibnu Miskawaih adalah suatu sikap mental atau keadaan jiwa yang mendorongnya untuk berbuat tanpa piker dan pertimbangan.

IBNU RUSYDKarya tulisnya

Salah satu kelebihan karya tulisnya ialah gaya penuturan yang mencangkup komentar,koreksi, dan opini sehingga karya lebih hidup dan tidak sekedar diskripsi belaka.

Karya-karya Ibnu Rusyd yang dapat ditemukan seperti,

Fashl al-Maqal fi ma bain al-Hikmat wa al-Syari’ah min al-Litishal, berisikan korelasi antara agama dan filsafat.Al-Kasyf’an Manahij al-Adillat fi ‘Aqa’id al-Millat, berisikan kritik terhadap metode para ahli ilmu kalam sufi.Tahafut al-Tahafut, berisikan kritikan terhadap karya Al-Ghazali yang berjudul Tahafut al-Falasifat.Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtashid, berisikan uraian-uraian di bidang fiqih.

Filsafat atau pemikirannya

Pembicaraan falsafah Ibnu Rusyd banyak tertumpu pada persoalan yang berkaitan dengan metafizik, terutamanya ketuhanan. Beliau telah mengemukakan idea yang jelas, dan melakukan pembaharuan semasa membuat huraianya mengenai perkara tersebut. Pembaharuan ini dapat dilihat juga dalam bidang perubatan apabila Ibnu Rusyd memberi penekanan tentang kepentingan menjaga kesihatan.

Beberapa pandangan yang dikemukakan dalam bidang perubatan juga didapati mendahului zamannya. Beliau pernah menyatakan bahawa demam campak hanya akan dialami oleh setiap orang sekali sahaja. Kehebatannya dalam bidang perubahan tidak berlegar di sekitar perubatan umum, tetapi juga merangkum pembedahan dan fungsi organ di dalam tubuh manusia. Ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Ibnu Rusyd turut menjangkau bidang yang berkaitan dengan kemasyarakatan apabila beliau cuba membuat pembahagian masyarakat itu kepada dua golongan iaitu golongan elit yang terdiri daripada ahli falsafah dan masyarakat awam.

IBNU SINAKarya tulisnya

Karya tulis yang terpenting yakni,

Al-Syifa, berisikan uraian tentang filsafat yang terdiri atas empat bagian, ketehunan, fisika, matematika, dan logikaAl-Najat, berisikan keringkasan dari kitab al-Syifa. Karya tulis ini ditunjukannya khusus untuk kelompok terpelajar yang ingin mengetahui dasar-dasar ilmu hikmah secara lengkap.Al-Qanun fi al-Thibb, berisikan ilmu kedokteran yang terbagi atas lima kitab dalam berbagai ilmu dan berjenis-jenis penyakit lain-lainnya.Al-Isyarat wa al-Tanbihat, isinya mengandung uraian tentang logika dan hikmahFilsafat atau pemikirannyaAl-Tawfiq(Rekonsiliasi) antara agama dan filsafat

Ibnu Sina juga mengusahakan pemanduan antara agama dan filsafat. Pembagian manusia yang dimajukan Ibnu Sina menjadi dua tingkatan, awan dan terpelajar adalah hal yang biasa.

Ketuhanan

Ibnu Sina dalam membuktikan adanya tuhan(isbat wujud Allah), dalam filsafat wujudnya bahwa segala yang ada ia bagi pada tiga tingkatan dipandang memiliki daya kreasi tersendiri antara lain.

Wajib al-wujudMumkin al-wujudMumtani al-wujudEmanasi

Emanasi Ibnu Sina juga menghasilkan sepuluh akal dan Sembilan planet. Sembilan akal mengurus Sembilan planet dan akal kesepuluh mengurus bumi.

Jiwa

Secara garis besar pembahasan Ibnu Sina tentang jiwa dibagi pada dua bagian

Fisika,membicarakan tentang jiwa tumbu-tumbuhan, hewan, dan manusiaMetafisika, membicarakan tentang,

Wujud jiwaHakikat jiwaHubungan jiwa dan jasadKekekalan jiwa

MUHAMMAD IQBALKarya tulisannya

Karya-karya Iqbal yang tercatat diantaranya adalah Bang-i-dara (Genta Lonceng), Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur), Asrar-i-Khudi (Rahasia-rahasia Diri), Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan Diri), Jawaid Nama (Kitab Keabadian), Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa), Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?), Musafir Nama, Bal-i-Jibril (Sayap Jibril), Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz), Development of Metaphyiscs in Persia, Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam -‘Ilm al-Iqtishâd, A Contibution to the History of Muslim Philosopy, Zabur-i-’Ajam (Taman Rahasia Baru), Khusal Khan Khattak, dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri).

Filsafat atau pemikirannya

Konsep dasar dari filsafat Iqbal adalah konsep tentang hakikat ego. Bahkan, konsep ini dijadikan pondasi bagi pemikirannya. Pembahasan berkaitan dengan ego dikupas dalam karyanya Asrar-I Khudi. Iqbal mengemasnya dalam berbagai puisi dan kumpulan ceramahnya yang kemudian dibukukan dengan judul The Reconstruction of Religious Thought in Islam.

Menurut Iqbal, khudi memiliki makna harfiah, yakni ego atau individualitas. Ego sendiri berarti pusat atau landasan dari semua kehidupan yang merupakan suatu kehendak kreatif yang terarah secara rasional. Dengan kata lain, hidup bukan merupakan arus yang tidak terarah, melainkan suatu prinsip kesatuan yang bersifat mengatur; suatu kegiatan sintetis yang melingkupi serta memusatkan kecenderungan-kecenderungan yang terpisah-pisah dari organisme yang hidup ke arah suatu tujuan konstruktif. Iqbal juga menerangkan bahwa khudi merupakan pusat dan landasan dari keseluruhan kehidupan. Hal ini tercantum pada beberapa matsnawinya dalam Asrar-I Khudi.

MUHAMAD ARQOUNKarya tulisnya

Di antara karya-karyanya adalah Rethinking Islam Today, Mapping Islamic Studies, Genealogy, and Change, The Untought in Contemporary Islamic Thought, al-Turath: Muhtawahu wa Huwiyyatuhu –sijjabiyatuhu wa salbiyatuhu, Min al-Ijtihad ilal al-Naqd al-‘Aql al-Islami, al-Fikr al-Ushuli wa Istihalat al-Ta’shil: Nahwa Tarikhin Akhbar li al-Fikr al-Islami, al-Quran min al-Tafsir bil Mauruth, Lectures de Coran, Min Faysal al-Tafriqah ila Fasl al-Maqail: Aina huwa al-Fikr al-Islami al-Mu’ashir, The Concept of Authorithy in Islamic Thought,dan Religion and Society.

Filsafat atau pemikirannya

Mohammad Arkoun membedakan antara periode pertama dan periode kedua. Menurut Arkoun, dalam periode diskursus kenabian, al-Qur’an lebih suci, lebih autentik, dan lebih dapatdipercaya dibanding ketika dalam bentuk tertulis. Sebabnya, al-Qur’an terbuka untuk semua arti ketika dalam bentuklisan, tidak seperti dalam bentuk tulisan. Arkoun berpendapa tstatus al-Qur’an dalam bentuk tulisan telah berkurang dari kitab yang diwahyukan menjadi sebuah buku biasa. Arkoun berpendapat bahwa Mushaf itu tidak layak untuk mendapatkan status kesucian. Tetapi muslim ortodoks meninggikan korpus ini kedalam sebuah status sebagai firman Tuhan

BAB III

KESIMPULAN

Dengan adanya karya-karya dan pemikiran para tokoh filsafat islam, saya dapat menyimpulkan :

Bahwah pemikiran para filosofi islam itu tidak sama seperti pebedaan emanasi, Ibnu Miskawai mengatakan bahwa alam semesta ini di bentuk dari tiada menjadi ada sedangkan Al-Farabi mengatakan alam semesta ini dari sesuatu yang bahan yang sudah ada menjadi ada.Karya-karya mereka yang banyak merupakan hal yang membanggakan bagi khazanah keilmuan islam,tapi sayangnya karya-karya mereka itu kita tidak bisa temui secara keseluruhan pada saat ini,karena terjadi keadaan yang menyulitkan para filosof, seperti halnya kejadian yang menimpa Ibnu Rusyd yang karyanya dibakar.Karya tulis Al-Razi yang berjudul continens menjadi buku pegengan utama di kalangan kedokteran eropa sampai abad ke 17 M.Semoga dengan apa yang saya tuliskan ini bermanfaat, bisa menambah pengetahuan mengenai filosof muslim dan pemikirannya Semoga dapat membantu bagi yang membutuhkan. Amiin.

DAFTAR PUSTAKA

Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., filsafat islam, filosof dan filsafatnya, jakarta: rajawali pers, 2004

Dedi, Supriyadi, M. Ag. Pengatar filsafat islam, Bandung: pustaka setia, 2009

Muhamad, Taqi Miisbah Yazdi.Buku daras filsafat islam.Bandung: ikatan penerbit Indonesia(IKAPI).2013